假如你没有力量，这个世界上便没有力量。

   假如你没有力量，这个世界上便没有力量；假如你退缩，这个世界便没有前进。当一个人体验自己，体验到自己身上的好东西，他才能体验到别人身上的好东西。他将自己当作一个宝贝，他也能够将别人当作也可宝贝。 相反，他若是习惯于践踏自己，自暴自弃，那他就会倾向于践踏他人，无视他人。

      你的腹中有一千道光芒（节）

       崔卫平

      有人问：你怎么会有那么多力量，来承受那么多痛苦的东西？我对她们说，我比痛苦还要强大。 在这个沮丧的年代，你一定要振作。

      在我们目睹了那样多的灾难、不幸之后，在我们经历了那样多的哀痛、悲伤之后，谈论了那样多的不公、不义之后，还能到什么地方去寻找力量？到什么地方去寻找我们的起点和道路？阿基米德说过“给我一个支点，我能转动地球”。那么，在眼下，这个起点非常有可能——那就是我们自己。我们正是需要自我引导，而非永远期待他人。就像国际歌里唱的“从来也没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。”

      我们尝试过很多事情，但很少尝试将自己当作自身的起点，也当作自身在这个世界上的起点。这也许就是王小波为什么如此受人欢迎的原因。这家伙在1978年给李银河的情书中，就这样写道：“我们生活的支点是什么？就是我们自己。自己要有一个绝对美好的不同凡响的生活，一个绝对美好的不同凡响的意义。”这是他当时所发现的新大陆，自己的大陆。我们每个人自己，可能正是这样一片有待开垦的新大陆。

      而能够这样去做的前提是，你要信任你自己，你要在自己身上安顿下来，发现人也可以活在自己身上，依赖自己，从自身汲取力量。你不能因为痛恨这个环境而痛恨自己，你不能因为别人否定你，你就一而再、再而三否定自己；你也不能因为没有从别人那里得到更多吸纳和肯定，于是就自我排斥、自我贬低。你不能因为每日看到的不幸新闻，而陷入各种叫不出名称来的自我破坏的情绪当中。

      你不必感到重要的事情正在你身外发生，重要的东西正在离你越来越远。由于某些原因，你不能到场，而在你身后那件重大的事情已经发生了，不是的，不是这样子的。对于你来说，没有比你存在于这儿更加重要的事情了，没有比你自己已经拥有的东西更加重要的了。你无须将自己嫁接在别人身上，寄生于别人篱下，从别人那里寻找起点和力量。你原来也是有力量的，你是你自己的起点，也是这个世界的有力起点之一。

      不要恐惧自己身上的力量突然丧失了，担心哪一天自己身上的河水干枯，自己的大地枯萎，种子不能发芽，灵感不知去向。“完了，完了，什么事情也做不出来了”或者“没有了，没有了”，“晚了，晚了”，这也是我们时代蔓延的恐惧症。怎么会呢？你的根基正是在你自己身上，你心灵中肥沃的土壤正有待开发。

      不要恐惧自己的知识是如此贫乏。为什么观察你自己身上正在出现的东西，你面前的世界正在发生的变化，不成为一种知识的来源？在所有的知识系统中，我最喜欢拉伯雷《十日谈》中的那个——父子带着儿子在世界上闲逛，从一个城市到另外一个城市，从一座旅馆到另外一个旅馆，从一个集市到另外一个集市。在由道貌岸然的“经院哲学家”主持的年代，人们口口相传的知识来得更加可靠和重要。

       你发现没有，有时候你满怀期待地出门，结果空手而归。我们在私下掌握的真理，比在人群中能够掌握和拥有的，要多得多。难道最好的东西不是从我们自己身上生长出来？你要能够成为有力量的，除非能够给这个世界带去什么，而不是从它那里拿走什么。

       于是，大作家托马斯·曼，在纳粹期间流亡于瑞士的期间，为自己列了一个清单，其中包括：“

       第一，让自己深入内心的沉静工作。……在动乱、政变、威胁之中，平静和坚持不懈地从事自己的创造性工作。

       第二，在没有其他路标时，自己做自己的路标。

       第三，保持勇敢与耐心。

       第四，大喊‘根基，根基’”。

       再次借用亚里士多德“活动”的概念——所谓“根基”，首先是自己扎根的活动，是自我扎根的行动，而不是寄生于别的力量（权威、传统、成见、社会）之中。即使是传统的东西，也要通过你的力量、你的活性而再度焕发。

      假如你没有力量，这个世界上便没有力量；假如你退缩，这个世界便没有前进。当一个人体验自己，体验到自己身上的好东西，他才能体验到别人身上的好东西。他将自己当作一个宝贝，他也能够将别人当作也可宝贝。

       相反，他若是习惯于践踏自己，自暴自弃，那他就会倾向于践踏他人，无视他人。

人在体验自己和体验世界当中，同时也在拓展他们自己，在延展和丰富他们的人性。这种活动本身扩大了其人性原来的边界，也在提升和锻造他们人性的品格。这类活动既是对于自身的表述，也是对于这个世界的赞美和祝福。

        你一步步靠近完整，你身处的这个世界才有可能更加文明。